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庄闲的80%赢法浅谈须弥座-详情-中国古建平台 -

发布时间:庄闲的80%赢法浅谈须弥座-详情-中国古建平台 -

  须弥,原为佛经的山名,也就是圣山为须弥山。在佛教发源的印度人们常常把须弥山作为佛像的基座,其意义是指佛座圣山之上。佛教徒往往把这种行为,认为是对佛的崇敬和崇拜。在中国,须弥座早期出现在山西大同市的云冈石窟的第九洞的东壁上,就有一座带基坐的佛像(见图)上下宽大中间向内缩的坐型。而且在几处佛塔下面也有这种形式的基座。云冈石窟它建于北魏孝文帝时期(公元五世纪),自印度教由汉代传入中国,云冈石窟便是中国最早全面反映佛教艺术的石窟之一。另外在佛教艺术圣地敦煌石窟中,也可以看到这样的基座(见图)。而且是世世代代相传直至今天,这也成为中国古建基座的特有的形式。所以“高台榭,美宫室。”中国须弥座变成皇家贵族,达官贵人的专用,活着的人或死去的人均要享受,这种建筑风格而且还要分严格的等级,因为这也是权力、社会地位的象征。

  中国古代建筑从原始的穴居发展到地面上的简易房屋后,人们在生活实践中由于生存的需要,为了防止潮湿及自然灾害为了加强房屋的坚固性。往往把建筑物造在高地和土坡上,如果找不到自然高地和土坡那么就用人工堆筑一个台子。就这样世代相传形成了有台明基坐和须弥座。(待续)二、须弥座的形式对须弥座的建造是有严格的规定制度。在宋代《 营造法式》中,庄闲的80%赢法就有关于须弥座建造的记载这也是历史上有关建造须弥座诸于文字最权威的记载。“殿阶基”条“ 四周并叠涩坐数,令高五尺,下施土衬石,其叠涩每层露棱五寸,束腰露身一尺,用隔身板柱,柱内平面作起宾壶门造。”在清代工部《工程做法则例》中也对须弥座制造有规定,梁思成先生以清代工部《工程做法则例》和《营造算例》为蓝本绘制出清代须弥座的范本。在古建中,我们常见带有须弥座的建筑有:殿堂、宫室、牌楼、影壁、门洞、狮子像、华表、旗杆、佛像、各种天神像、各种天仙像、各种神台、各种仙台等等。虽然须弥座繁多形式有各异,但是我们可归纳为三种:(1)勾栏须弥座(2)带龙头须弥座 (3)多层须弥座。需弥座雕刻也就是雕刻花活,现在按其繁简的程度分类可分为三种形式的类别:a;束腰雕刻,b;束腰、上枋雕刻,c;全雕三、须弥座装饰须弥座除有比较标准的形式外,在其各个部分都有着相对固定的内容和形式,不论是上下枭、上下枋和雕饰。梁思成先生在他所著的《宋营造法式注释》中,按照原来的图和文字的描绘、并参照实例,画出了两种须弥座的式样可以看作是宋代须弥座的基本形式。另外清代须弥座的标准样式。对比一下就可以看出宋、清两代的须弥座的特点,清代的须弥座比宋代更趋于简化。我们在观察建筑的实例,从云岗、龙门石窟、敦煌石窟、宫殿、寺庙等等,可以说都没有超出宋、清须弥座式样的范围。所以我们常常把清代简单的样式当作标准的须弥座样式。

  首先须弥座的常用装饰图案,莲花瓣装饰。它一般常常用在上下枭混的部分。“莲瓣”也就是“莲花”、又称荷花。这种装饰图案我们在云岗、龙门石窟、敦煌石窟中还能见到最初的写实图案。莲花在装饰中为何被古代文人重用呢?古代文人对莲花的认识不是从赏花,也不是从它的经济角度,而是从它的生长环境和生长特性来解读。明代李时珍在他的《本草纲目》中这样写到:“四时可食,令人心欢”,莲心“医学取为取食、百病可却”这是指医用和经济价值:“莲,产于淤泥而不为泥染,居于水中,而不为水没,根、茎、花、实几品难同,清净济用,群美兼得”,“夫藕生卑污,而清白自若、质柔而穿坚,居下而有节”,这种认识就超出了莲荷的经济、医用价值,而上升到人生哲理。托物寄兴,借景抒情。它象征着人处于污浊的环境中而能清白自好。所以莲荷作为装饰题材早在春秋战国时候的铜器、陶器上就有发现,汉以后在绘画、雕刻、瓷器、纺织、年画、剪纸等民间工艺品上大量应用。

  佛教艺术中采用莲荷作装饰自有它本身的道理。传说佛教创始人释迦牟尼的家乡盛产莲荷,佛教教导众生克制欲念,不为物质、世俗所诱惑,带修行脱离世间世俗苦海,到西方极乐世界的彼岸,而莲荷的生态特征及其包含的寓意。正与这种教义相似,所以释迦牟尼不但取莲荷以寓佛教的清净无染,超凡脱俗,而且莲荷“薏(即莲心)藏生意,藕复萌芽”的生长规律也正符合佛教展转生生,造化不息的人生哲理。于是莲荷的形象在佛教艺术中占了十分重要的位置。出家佛徒的袈裟上用莲花装饰“莲花衣”,把佛像放在莲荷之上称莲座,唐《诸经要集》中讲:“故十方诸佛,同出于淤泥之浊,三身正觉,俱坐以莲台之上”,后来干脆将佛座称作莲台了。莲荷既成了有象征意义的装饰,它的形象也变得更加丰富多彩了。原来是花瓣仰着凸面朝下也变为凸面朝上伏着的样子了;原来是一个花瓣作为一个单元,现在有将两个花瓣联在一起的了称为“合莲瓣”,从唐、宋的建筑看,柱顶石、石柱基上常用莲瓣加上了一些小装饰此图案显得更加华丽,称之”宝装莲花”;这种建筑装饰图案发展到清代的须弥座,莲花瓣装饰的花瓣肚子鼓了起来。花瓣上面又多了小的装饰、周围还有隆起的边,这种莲花装饰图案的发展已和写实的图案相差甚远。三、壶门、金刚柱1、“壶“不能读茶壶的“壶”在这里读“捆”,在须弥座束腰部多有这种凹装饰的形式。这种形式为什么叫“壶门”;在南宋《集传》中是这样写得;“壶,宫中之巷也,言深远而严肃也”。不得而知,现在我们看到须弥座的壶门里设计的纹饰大多是:佛像、佛八宝和其它人物的装饰。2、金刚柱子在须弥座束腰部分的四周角上,四个角采用花柱式的雕塑。这种须弥座大多数出现在清代。须弥座有几种不同的雕法?1、须弥座的边饰纹样、图案的雕法一般采用线或浮雕的方法花饰在枋子上雕出不太明显、浅浅的浮雕纹样。在视觉上近观细致,远观须弥座与纹样浑然一体。2、“剔地起突”的雕法,也就是高浮雕。纹样图案在光下有很强的阴影,纹饰醒目,具有很强的装饰效果。

  石座石座就是一种单独摆放在殿堂前、摆放在庭院中、在园林中既有实用性又有装饰性和观赏性的物体。如花坛、灵兽座、日晷、嘉量、供座等,但是它们不是标准的须弥座,可是又有须弥座的工定束腰及其它的基本形式。石座不但形式丰富纹样也非常丰富,从纹样内容上看:用花卉、回纹、万字也有鹿、鹤、鸟、龙、灵兽等。选择纹样的应用都与石座的用途及环境有关系,在石座雕饰方法多用较高的浮雕,雕工精细纹样内涵寓意丰富。总体感觉;清代后期的石座较为花俏、细腻、繁琐的效果。这也是清代后期的艺术风格。