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转载]中国建筑美学

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  为什么中国古代建筑突出地以木构架体系为主体,而迥异于西方古代建筑以石结构为主体?历来有种种不同的说法。李允鉌在《华夏意匠》中作了专题论析,他提到几种看法:一是刘致平的看法;二是徐敬直的看法;三是李约瑟的看法。(·5·)李允鉌提出了自己的看法,认为:“中国建筑发展木结构的体系主要的原因就是在技术上突破了木结构不足以构成重大建筑物要求的局限,在设计思想上确认这种建筑结构形式是最合理和最完善的形式”。(·6·)显然是由于因袭原始建筑土木结合的技术传统。因为作为华夏文明中心的夏、商文明首先出现在黄土地带的中原地区,自然需要继承黄土地区的原始建筑经验。这种继承是现实的,也是最合理的。(·7·)木构架体系之所以成为中国古代建筑的主体,不是单因决定的,它是多因子合力作用的结果。(·10·)另方面也表现出官式建筑形式的一成不变,不适应功能、技术的进化,失去创造性和个性的活力,从程式化走向僵化,显现出龙钟老态的体系衰老症。(·11·)江南地区的传统建筑,厅堂的进深常分成三部,前部为“轩”,中部为“内四界”,后部为“后双步”。轩有时还分解为“廊轩”和“内轩”。(·15·)台基的高低自然地关联到台阶踏跺的级数,即“阶级”的多少,“阶级”一词后来衍生为表明人的阶级身份的专用名词,可见台基的等级标示作用是极为显著的。(·24·)宋式须弥座与清式须弥座也存在着类似的区别:在层次构成上,宋式分层多,按《营造法式》卷十五砖作制度,须弥座分为方涩、罨涩、壺门柱子、仰莲、束腰、合莲、罨牙、牙脚、混肚等九层。按《营造法式》卷二十九“阶基叠涩坐角柱”的图样,须弥座还有多达12层的做法。而清式须弥座则定型为上枋、上枭、束腰、下枭、下枋、圭角等6层,层次较宋式简洁得多。(·36·)栏杆古作“阑干”,横木为阑,纵木为干,从字义可知,最初的阑干当是木质的。(·37·)从北京传统店面来看,主要形成三种立面形式:拍子式、重楼式和牌楼式。(·53·)前面已经提到,装修是内里空间组织的重要构成因子。通过屏壁、太师壁、花罩、炕罩、碧纱橱、博古架以及天花、藻井等等,可以组构室内的模糊空间、灵活空间、私密空间、核心空间和多层次空间,对于内里空间不同方式的围合,不同领域的划分,不同程度的透隔和不同尺度的调适,都起到极为重要的作用。(·54·)计成要求园林装修要做到“曲折有条,端方非额。如端方中须寻曲折,到曲折处还定端方,相间得宜,错综为妙”。主张门窗格心要“疏而减文”,栏杆样式要“减便为雅”。(·57·)木之为器,凡合笋使就者,皆顺其性以为之者也;雕刻使成者,皆戕其体而为之者也;一涉雕镂,则腐朽可立待矣。(·58·)计成指出它妙在“上疏下密”,真是一语中的。因为这样的冰裂纹更显得自然有机。如果都做成同样疏密,就显得呆板了。由此可以看出古代造园家对装修细部推敲之缜密。(·61·)不难看出,屋顶品位序列所筛选的九种屋顶形式,是在庑殿、歇山、悬山、硬山四种基本型的基础上,通过重檐的组合方式和卷棚的派生方式而组构成的。(·73·)在这个封闭的小天地中,几何形的建筑空间秩序与伦理道德秩序形成了同构对应现象。严整纵深的庭院组合,中轴突出的对称格局,提供了建筑空间的主从构成、正偏构成、内外构成和向背构成。这些空间构成都被赋予礼仪上的尊卑等第意义。透过正落与边落,正院与偏院,正房与厢房,正殿与配殿,外院与内院,前庭与后庭等等空间的主从、内外划分,庭院式组群充分适应了封建礼教严格区分尊卑、上下、亲疏、贵贱、男女、长幼、嫡庶等一整套的伦理秩序需要。(·79·)丰富多采的传统庭院,我们可以从基本功能和基本结构的角度,把它概括为五种基本类型:即居住型庭院、宫殿型庭院、寺庙型庭院、园林型庭院和过渡型庭院。从构成形态来看,居住型庭院可以按照四个方向所聚合的单体建筑的情况,分成三种基本模式:第一种模式是四合院形态,庭院四向都有单体建筑围合,北京四合院住宅是这种模式的典型。第二种模式是三合院形态,庭院的三个方向有单体建筑围合,另一方向由院墙构成。第三种模式是两个方向为单体建筑、另外两个方向由院墙(或带廊子)围合构成。南方有许多民居为避免西晒而不设东西厢房,就形成这种形式,可以称为“二合院”形态。这三种模式都有各种各样的变体,体现出颇为灵活的调节机能。(·85·)规模较大的园林型庭院,不仅凿池堆山,而且灵活地散置小亭、游廊,院内空间可能形成若干曲折、起伏、隐显的层次。一般庭院内的共时性观赏在这里可能转化为历时性的观赏进程。(·88·)我们从圆明园的“天然图画”、“碧桐书院”、“茹古涵今”、“镂月开云”,承德避署山庄的“万壑松风”、“月色江声”、“如意洲”、“山近轩”,北海的静心斋、画舫斋,拙政园的玉澜堂院、海棠春坞院,留园的五峰仙馆院、涵碧山房院等,都能看出中庭式庭院在园林组群中的勃勃生命力。(·109·)萃赏楼院是乾隆花园的第三进院,设计者有意在这个原本规则的地段组构富有变化的空间,首先将中轴线米,形成萃赏楼与遂初堂的纵轴错位。又将配殿三友轩转了90度,成南北向的方位,并使三友轩与西配楼延趣楼也形成横轴错位。院内满堆山石,山上建一座小亭,加上延趣楼两端游廊的错位组接,整个院子平面凹凸,轴线交错,高低错落,有效地突破了乾隆花园整体的板滞格局。(·112·)建筑可以分解为建筑空间和建筑实体,相应地,建筑美也可以区分为空间美和实体美。任何一座建筑,都同时具有空间美和实体美,但不同体系的建筑,在空间美和实体美的表现上有不同的侧重。(·114·)强调实体美者,多以建筑的体量差、形象美取胜;强调空间美者,多以建筑的境界美、意境美取胜。中国建筑突出地强调空间美,因此中国建筑很自然地侧重于境界美、意境美的追求,这可以说是中国建筑基于重视空间意象而引发的又一重要特色,也是值得大书特书的。人们在建筑的多空间中活动,要经历一个时间的流程。建筑给人的审美感受是多空间流动的综合感受,是四维的时空构成。人在建筑中停步观赏,属于静观;穿行游览,属于动观。静观所接触的场面、景象是共时性的,动观所接触的场面、景象是历时性的。因此,建筑美的观赏是动观与静观的结合,历时性与共时性的统一。(·117·)如苏州民居多进院依次为门厅、轿厅院、正厅院、内厅院的定型序列。北京四合院的三进院住宅依次为大门、垂花门院、正房院和后罩房院的定型序列。一般汉化佛寺的主轴线依次为山门、天王殿院、大雄宝殿院、法堂院、藏经阁院的定型序列。沿着这条纵深轴线,一进进的庭院空间组织得相当严密,它们构成了历时性很强的空间串,如同一曲乐章或一篇文章那样,很讲究构成的章法,注重时空结构的起、承、转、合,注重首尾、高潮、铺垫、照应、衔接、烘托等整体的有机组织,庭院之间的调度是十分周严缜密的。(·118·)在这些建筑序列中,结合景区特点,恰当地采用了厅、堂、轩、馆、楼、阁、亭、榭等园林建筑品类;结合山水特点,合理地设置了主景点和主要观赏点;结合地段特点,依形就势巧妙地安置曲廊、回廊、空廊,灵活地穿插尺度不一、形态各异的大小天井等等,取得了空间大小、明暗、虚实、开合的对比变化,形成了景色多样、层次丰富、逐步展开、步移景异的独特时空效果,创造了极富情趣的建筑境界。这样的建筑空间调度,同样可以列为世界建筑史上最佳的时空构成杰作。这表明,以导引线作为行为动线的组织方式,同样具有组织时空的突出优势和巨大潜能。不难看出,运用纵深轴线的组织方式,属于规划型的、规范型的构成方式,运用导引线的组织方式,属于活变型的、活泼型的构成方式。(·119·)广东居民中有一些扁形天井,为减少太阳辐射热,常以花墙、厢房、南北厅、过水亭、拜亭、檐廊等进行分隔。分隔的结果明显地缩小了天井与围合面的尺度比,显著地增强了围合界面的作用力,从而强化了天井的内化程度。(·122·)通常情况下,院墙界面的封闭性最强,而内向性却很低,因为它只是一道墙体,墙身的内立面和外立面基本相同,只从院墙自身,感受不出明显的内界面品格。主立面朝内的建筑,为庭院空间提供了明显的内向界面。但不同的屋身处理,其内向性的程度仍有区别。一般以满樘金里装修的屋身立面,内向度较高,满樘檐里装修的屋身立面,内向度次之,而以檐墙占主要分量的屋身立面,内向度就大大削弱,因为它已带有浓厚的外向立面特点。正是由于这个原因,像山西襄汾丁村民居和山西祁县乔家大院那样的狭长院住宅,尽管庭院空间窄长,两侧围合界面的作用力很强,但由于两厢屋身均以墙面为主,呈外向品格,庭院整体的内化程度就明显削弱。相反地,南方民居由于正房、厢房立面充满着玲珑剔透的木装修,以浓郁的内向界面大大强化了庭院的内化品格。(·122·)《礼记》曰:为宫室,辨外内。男子居外,女子居内。深宫固门,阍寺守之。男不入,女不出。《事林广记》说得更具体:凡为宫室(这里指的是住宅)必辨内外,深宫固门,内外不共井,不共浴室,不共厕。男治外事,女治内事,男子昼无故不处私室,妇人无故不窥中门,有故出中门必拥蔽其面。(·127·)牌楼有种种不同的分类,从用材上,可分为石牌楼、木牌楼、琉璃牌楼;从立柱是否出头,可分为柱出头的冲天式和柱不出头的非冲天式;从额枋上是否带屋顶,可分为“起楼式”和“不起楼式”。牌楼的大小规模,在不起楼的牌楼中,以间数和柱数来标定,分为一间二柱式、三间四柱式等;在起楼的牌楼中,则以间数、柱数加上屋顶的“楼”数来标定,分为一间二柱一楼、一间二柱三楼、一间二柱三楼带垂柱、三间四柱三楼、三间四柱五楼、三间四柱七楼、三间四柱九楼带垂柱、五间六柱五楼、五间六柱十一楼等式。牌楼的主要作用在于标定界域、界定空间、丰富场景、强化层次、浓郁气氛。(·132·)《礼记》曰:有以高为贵者,天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。天子诸侯台门,此以高为贵也。(·134·)这个大门门面,既是整个建筑组群空间序列的起点,也是整个建筑组群最突出的外向形象,自然成了组群对外的展示重点和建筑艺术的表现要点。对于陵墓组群,它如同一队隆重的仪仗,在标示陵墓等级规格的同时,有力的强化帝王陵寝的威势,有助于激发人们谒陵的肃穆、景仰心情。神道的设立还有效地弥补了陵寝有限建筑体量与陵区广阔自然环境的不相称,以较少的建筑代价,大大延长了组群的建筑时空。对于山林寺庙组群,顺着山径设置的香道,不仅起着指路导引的作用,而且有助于香客荡涤俗念、净化心灵。长长的香道如同由尘世此岸过渡到净土彼岸的桥梁,对酝酿宗教情绪、激发游赏兴致都有很大潜能。(·138·)中华文明是农业文明。“大人不华,君子务实”农业文明带来了民族心理的务实精神。实用理性成了中国传统民族精神、文化精神、哲学精神,从而也是中国建筑的美学精神、创作精神的重要特色。所谓“实用理性”,不同于科学理性,而是一种经验理性;不同于抽象玄虚的思辨理性,而是贯穿于现实生活的实践理性。值得注意的是,在中国哲学史上,“理”有两方面的涵义,一指“伦理”、“义理”、“文理”、“性理”,这种“理”涉及的是人性本质、人际关系、社会秩序,侧重于对社会规律的认识;二指“物理”、“天理”、“实理”、“事理”,这种“理”,涉及的是事物关系、自然法则,侧重于对自然规律的认识。两种不同涵义的“理”构成了两种不同性质的“实用理性”,前者可称之为“伦理”理性,后者可称之为“物理”理性。中国建筑的理性精神,既有“伦理”理性精神,也有“物理”理性精神。“伦理”理性集中体现在“礼”对建筑的一系列制约;“物理”理性则反映在因地制宜、因材致用、因势利导等等审时度势的务实性,集中体现在一个“因”字。这是两种不应混淆的理性精神。研讨中国建筑的美学精神,有必要从这两方面的理性去考察。(·147·)天子立明堂者,所以通神灵,感天地,正四时,出教化,宗有德,重有道,显有能,褒有行者也。(·152·)据记载,汉陵的正寝还专设宫人如同对待活人一样侍奉墓主,“随鼓漏,理被枕,具盥水,陈妆具,”每天四次进奉食品。到了明代取消了寝殿(即宋的下宫),而扩大了祭殿(即宋之上宫),才“无车马、无宫人,不起居,不进奉,”而保留了五供台、神厨、神库,转为象征性的奉侍。用以“节民性”的“六礼”,指的是“冠(成人礼)、婚、丧、祭、乡(饮酒)、相见”,可以说,第宅中的“堂”正是集“六礼”活动于一室的综合性礼制空间。(·155·)