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故宫建筑须弥座的尺度构成与装饰纹样

发布时间:故宫建筑须弥座的尺度构成与装饰纹样

  【摘要】一、须弥座概述及故宫须弥座的类型须弥二字,见于《佛经》,本是山名,亦译作修迷楼,就是喜马拉雅山的古代注音[1]。《佛经》中以喜马拉雅山为圣山,佛座称须弥座,意即佛坐在圣山之上,以示佛的伟大和对佛的尊重。中国最早的须弥座出现于山西大同市建于北魏孝文帝时期的云冈石窟,在其多处佛塔的下面都发现了须弥座形式的基座。这个时期的须弥座造型简单,只有一些简单的纹样装饰,具有明显的佛教艺术特征。随着当时佛教建筑的发展需要,须弥座渐渐演变成后来高级建筑

  · 34 · 一、须弥座概述及故宫须弥座的类型 “须弥”二字,见于《佛经》,本是山名,亦译作“修迷楼”,就是喜马拉雅山的古代注音 [1]。《佛经》中以喜马拉雅山为圣山,佛座称“须弥座”,意即佛坐在圣山之上,以示佛的伟大和对佛的尊重。 中国最早的须弥座出现于山西大同市建于北魏孝文帝时期的云冈石窟,在其多处佛塔的下面都发现了须弥座形式的基座。这个时期的须弥座造型简单,只有一些简单的纹样装饰,具有明显的佛教艺术特征。随着当时佛教建筑的发展需要,须弥座渐渐演变成后来高级建筑物的基座。敦煌壁画中的建筑也可见许多须弥座,早期比较简单。五代以后,有枭混、莲瓣的须弥座逐渐盛行,至宋则更甚,这就与后世常见的须弥座样书基本一致了。从敦煌壁画中反映的建筑所见,到了唐代以后,须弥座才用于房屋建筑之中,而且只作为建筑群中轴线上主要殿堂的基座,所以,至少在唐代,须弥座已经被认同为较普通素方台基更为高级的建筑基座形式了 [2]。宋辽金之际,须弥座已十分成熟丰富,形式进一步走向繁缛,走向程式化,北宋官书《营造法式》对须弥座之制有明确记录。元代须弥座的形式,开始出现简化的趋势。明清时期,须弥座进一步简炼,官式建筑尤其如此。 故宫须弥座按照建筑类型分,主要体现在建筑台基、墙体下肩、砌体、基座等处。按照材质类型划分,则主要体现有琉璃、石、木、砖等须弥座。其中琉璃须弥座主要用在照壁处,木质须弥座主要用在室内装修及陈设、砖须弥座主要用在室外陈设。石质须弥座应用范围最广,用于主要殿堂的台基和各式门基座。本文只讨论建筑须弥座,主要集中在石质构件。 故宫须弥座按照构造类型可分为四种,即: (1)基础形式:最常见的一类,5分pk10,自下而上各部位 都是单层,其上无栏板柱子及龙头。在故宫各式琉璃门中都是这种类型。重要大殿的基础也是这种须弥座,不同之处在于大殿的须弥座雕刻较多,从上至下,每层都有雕刻。而琉璃门须弥座只是在束腰和圭角有雕刻样式。 (2)勾栏须弥座:须弥座之上有栏板柱子的须弥座,无龙头,多出现在室外陈设处。 (3)带龙头的须弥座:须弥座之上有栏板柱子及龙头。殿宇月台的须弥座多采用这种形式,例如武英殿、钦安殿等月台基础。 (4)多层须弥座:等级很高,多个平台分饰以须弥座、栏板、望柱装饰。如三大殿区的三台须弥座。 本次调查的目标是第(1)、(3)、(4)种类型,尤其集中在(1)和(3)两种类型,因为这两种类型在故宫建筑须弥座中最为常见。 二、故宫建筑须弥座各构件之间的尺度构成 故宫古建筑绝大部分须弥座主要由上枭、上枋、束腰、下枋、下枭、圭角等六部分组成(图 1),对这六部分彼此之间比例关系的探讨是本文的一个主要方向。 根据《营造算例》规定:【须弥座各层】高低按台基明高五十一分归除,得每分若干;内圭角十分;下枋八分;下枭六分,带皮条线一分共高七分,束腰八分,带皮条线上下二分,共十分;上枭六分,带皮条线一分,共高七分;上枋九分 [3]。此规定中,需要说明一个基本概念上认识的不同,即《算例》规定束腰尺寸包括了上下皮条线,而在实际调查中发现,上、下枭的上下皮条线往往与之共为一块石料,而束腰为单一石料,或束腰和上下枭共为一个石料。从构造角度来看,似乎束腰总高应不算上皮条线的高度更为合理。 再看刘大可先生在《中国古建筑瓦石营法》中总结的关于须弥座各层比例规律的三条原则为:(1)圭角和束腰的高度应基本一致,并应在各层的高度中最厚。(2)上枋应比下枋稍厚。(3)上、下枭的高度应一致,并应在各层高度中最薄 [4]。仔细分析这三条原则,其实就是对《算例》中规定的另一种解读方式,其核心内容是一致的。但刘大可在随后的尺寸说明中