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故宫须弥座寺院台基雕刻图片大全

发布时间:故宫须弥座寺院台基雕刻图片大全

  《佛经》中以喜马拉雅山为圣山,佛座称“须弥座”,意即佛坐在圣山之上,以示佛的伟大和对佛的尊重。中国的须弥座台基雕刻出现于山西的云冈石窟,在其多处佛塔的下面都发现了须弥座形式的基座。这个时期的须弥座造型雕刻一些简单的纹样装饰,具有明显的佛教艺术特征。

  早期比较简单。五代以后,有枭混、莲瓣的须弥座逐渐盛行,至宋则更甚,这就与后世常见的须弥座雕刻样式基本一致了。

  到了唐代以后,须弥座才用于房屋建筑之中,而且只作为建筑群中轴线上主要殿堂的基座,所以,至少在唐代,须弥座已经被认同为较普通素方台基更为高级的建筑基座形式了。

  宋辽金之际,须弥座已十分成熟丰富,形式进一步走向繁缛,走向程式化,北宋官书《营造法式》对须弥座之制有明确记录。元代须弥座的形式,开始出现简化的趋势。

  明清时期,须弥座进一步简炼,官式建筑尤其如此。故宫须弥座按照建筑类型分,主要体现在建筑台基、墙体下肩、砌体、基座等处。按照材质类型划分,则主要体现有琉璃、石、木、砖等须弥座雕刻。

  (3)、石质须弥座应用范围最广,用于主要殿堂的台基和各式门基座。我们嘉祥长城石雕厂主要介绍建筑须弥座,主要集中在石质构件。

  瓣,后尾处理简洁,仅以飘带收尾。故宫内代表建筑,主要用于紫禁城的四座宫门,内廷东西六宫的宫门也多采用此类形式,两者的区别主要是转角处理手法的不同。

  花结带式,转角处为玛瑙柱式样。玛瑙柱为巴达码纹, 花头部出两瓣。在束腰较长的须弥座处,还会增多 花数量,早期纹饰是在前半段基本模式后增加略显厚重浑圆的圆形头瓣,晚期纹饰则是在前半段基本模式后增加较为细长的圆形头瓣,但两者的后尾处理均是以平行对称的飘带收尾。此类风格在故宫内的代表建筑,主要用于紫禁城内各处琉璃门和三大殿的台基。

  现代寺院须弥座雕刻风格基本是北京故宫样式改进,所属区域转角处理方式风格特征代表建筑 所属区域转角处理方式。

  (1)基础形式:最常见的一类,故宫古建筑绝大部分须弥座主要由上枭、上枋、束腰、下枋、下枭、圭角等六部分组成,更多须弥座图案请阅读:,自下而上各部位都是单层,其上无栏板柱子及龙头。在故宫各式琉璃门中都是这种类型。重要大殿的基础也是这种须弥座,不同之处在于大殿的须弥座雕刻较多,从上至下,每层都有雕刻。而琉璃门须弥座只是在束腰和圭角有雕刻样式。

  (2)勾栏须弥座:须弥座之上有栏板柱子的须弥座,无龙头,多出现在室外陈设处。这种须弥座是怎么区分比例的,

  根据《营造算例》规定:【须弥座各层】再看刘大可先生在《中国古建筑瓦石营法》中总结的关于须弥座各层比例规律的三条原则为:

  (3)上、下枭的高度应一致,并应在各层高度中最薄,仔细分析这三条原则,其实就是对《算例》中规定的另一种解读方式,其核心内容是一致的。但刘大可在随后的尺寸说明中却提到上、下枭 8 份(包括 2 份皮条线 份。这样就与前面的三原则相违背,有前后矛盾之嫌。

  3、带龙头的石雕须弥座:须弥座之上有栏板柱子及龙头。殿宇月台的须弥座多采用这种形式,例如武英殿、钦安殿等月台基础。

  子之一,传说其能吞江吐水,螭首嘴大,肚能容水,因此就有螭首散水说。其主要职责是排去雨水,在江、河、泊、池旁见到的排水兽也多是其螭首造型模样。清代的螭首形象沿袭了明代的形制,没有多大的变化。

  螭首在建筑上的使用已有一千五百多年,螭首的沿用体现了其重要的装饰地位,经笔者考证,螭首的功能主要有三个方面:排水口上装饰构件、台基端口平衡构件、吉祥文化级象征构件。

  在北宋李戒的《营造法式》卷三《石作制度殿阶螭首》中描述螭首是“施之于殿阶,对柱;及四角,随阶斜出。”这里的殿阶,指的是台基,而不是我们平时理解的阶梯。在明清时期遗存的建筑实体中,殿前露台的螭首只是和望柱相对应,而与殿柱无关。所以文中所说的 “对柱”就是指代望柱。殿阶则是由须弥座构成的台基,它使得建筑物有一层石质的“坐垫”,由于高出地面1米多,为了安全起见必须设置栏杆和望柱,这样便形成了一个内槽,而为了便于排水,必须通过在望柱下设置排水构件才能解决排水问题,而排水口当然便选择了龙子之一的螭首作为装饰构件。在建造台基时,其里间部分在施工上要略高于外部四周,大雨倾盆之时雨水通过台基四周流泻,从台基螭首两唇之间的孔中流出,遂有螭龙吐水的景象,很是壮观。

  就建筑装饰构件而言,并不是纯粹为了装饰而装饰,是建筑结构与装饰的统一,这是中国传统建筑的基本特色。台基

  上的螭首分为大螭首和小螭首,大螭首一般身形硕大,不仅雕刻有螭头还有两边强健有力的前臂,有的长可达近2米,高达60厘米,多数螭首口中并没有预设小孔用以排水。一般是安放在台基的端口转角处,主要是为了稳定望柱,平衡台基四角石栏杆转弯的视觉效果。

  除了螭首所具备的基本散水功能之外,还有一个重要的就是它所承载的吉祥文化文化功能。

  自南北朝的塔基须弥座石螭首雕刻到清朝故宫三大殿台基的汉白玉须弥座螭首,都是王室皇家所用建筑装饰构件,在明清时期螭首同麒麟、鸱吻一样都被看做是龙子,龙由原来吉祥神秘的精神图腾,在古代只有皇家和寺院建筑可以使用,建筑上的各种脊兽、雕龙、云凤纹饰都是一般人无法使用的。

  4、多层须弥座:等级很高,多个平台分饰以须弥座、栏板、望柱装饰。如三大殿区的三台须弥座。高低按台基明高五十一分归除,得每分若干;内圭角十分;下枋八分;下枭六分,带皮条线一分共高七分,束腰八分,带皮条线上下二分,共十分;上枭六分,带皮条线一分,共高七分;上枋九分。此规定中,需要说明一个基本概念上认识的不同,即《算例》规定束腰尺寸包括了上下皮条线,而在实际调查中发现,上、下枭的上下皮条线往往与之共为一块石料,而束腰为单一石料,或束腰和上下枭共为一个石料。从构造角度来看,似乎束腰总高应不算上皮条线的高度更为合理。

  我们嘉祥县长城石雕厂就故宫建筑须弥座的尺度和纹饰做了初步的讲解,其中纹饰分析仅涉及束腰部分。建筑石质须弥座的纹饰主要集中在束腰和圭角处,圭角处纹饰相对单一,随着须弥座尺度的不同,纹饰会有一些曲线和直线上的变化。随着以后研究工作的不断深入,须弥座纹饰的研究必然要涉及更多的类型,由此而来的上下枋、上下枭的纹饰时代特征也会浮出水面。我们在南京、武当山、沈阳、河北等地的调查,大致有以下区别。

  同为明初期建筑,北京长陵与北京故宫的风故宫建筑须弥座中最为常见。几乎完全一致,而南京故宫午门和南京明孝陵的纹饰则差别较大。束腰花番草纹饰外,南方官式建筑须弥座还有一个重要的图案方胜,在北方官式建筑中很少看见。方胜在南京故宫、孝陵、武当山建筑群、安徽凤阳明中都等地均普遍存在。

  官式建筑须弥座的纹饰往往受所在地域风格的影响。例如沈阳故宫的须弥座,从上枋至圭角满雕纹饰,束腰高度尺寸硕大,远大于其它各部位构件,其纹饰雕

  刻也更显豪迈,这与满族人的审美情趣有很大关系。这种情趣多大程度影响到了入关后北京紫禁城建筑须弥座尺度和纹饰风格,需要结合其它类型纹饰做更多的调查研究。

  作为一个整体,石雕须弥座的总高可能与其上的栏板、琉璃宫门、建筑物等尺寸有关系。受条件所限,笔者未就此展开详细调查,但就故宫三大殿三台和长陵祾恩殿三台栏板和须弥座的尺寸关系来看,并不存在必然联系。三台各层的栏板高度一致,但须弥座高度差别较大。

  石雕须弥座在被赋予了建筑基座功能后,在现代的公共场所或是家装中也有石雕须弥座装饰的运用,是古为今用的代表之一。一种建筑装饰的形成绝不是孤立的单纯想象的,它一定会反映并折射出当时的社会文化特征。须弥座雕刻本身折射出传统龙文化和礼制思想对古代建筑的影响,现在制作的须弥座被赋予了装饰之外更深层的雕刻文化内涵。

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